东门长庆路沿街原有一组古建筑，即延寿司殿和酒仙殿。

延寿司殿亦称南斗星君庙。庙建于清康熙年间，奉祀南斗星君，据说能救拔苦难，转危为安。庙有御赐“光燿南天”匾。殿内还有二十八宿神像。延寿司殿也是旧时无锡十大庙之一，不过它在康熙末年才加入到赛会的行列。殿宇规模宏大，殿内两楹及神龛两边木制楹联甚多。民国初年军阀混战时，因殿处城外，成为驻军之所，那些士兵将许多板联、抱对、供桌、香案当作烤火材，烧了个精光，后人再也无缘得见。在戏台的石柱上，还镌有一副联曰：“萧鼓迎神，同使黔黎登寿考；冠裳焕彩，好偕奎壁吐光芒。”延寿司是决定人的寿命，上联说，人们迎神赛会，奉神享祭，神自会报答，均都得上上之寿。下联中“奎壁”乃二十八宿中奎宿与壁宿的并称，旧时认为两宿主文运，故常用于比喻文苑。“冠裳焕彩”意谓酬神时演戏，演员的戏装鲜明亮丽，正好与奎壁两星的光芒交相辉映，烧香膜拜者也会文运亨通，高中做官。这副楹联表达的正是当时人们向往的“富贵寿考”，也切合戏台建筑本身。可惜戏台也早已拆除，但戏台看楼犹存，有十间厢楼住着居民，三个石库门框还在，原戏台对面是大殿，本有铁铸宝鼎，鼎毁于1958年，今仅存宝鼎石座了。《师竹庐联话》记载，清丁植卿曾为延寿司殿撰有一联，曰：“分野纪畴人，揆扬壁府奎文荫兹吴会；幽宾隆秩祀，调燮箕风毕雨惠我黎元。”古人认为地上的区域划分都对应天上的星象，称之为分野，让奎、壁之星多照耀和庇荫吴地吧，司命之神自会增加你的寿命。下联中“箕”、“毕”也属二十八宿，箕主风，毕主雨, “箕风毕雨”即是风调雨顺。从这副楹联中可见延寿司殿作为道教神殿，是中国本土宗教的民间神，所以长期为老百姓所喜爱。旧时延寿司庙香火甚盛，八月十八日，四乡村妪都到庙里坐夜，因为这一天是南斗星君生日。有竹枝词云：“一半秋光三日延，青门星斗供南天。愿君有寿能延众，诵到菩提便大年。”1928年11月延寿司神像被撤，从此盛况不再。

酒仙殿在延寿司殿西侧。无锡自古以来以酿酒著称，惠泉酒自宋以后即为名酒。作为无锡古代酒业的代表建筑，民国酒业商会的所在地，酒仙殿具有特别的意义。酒仙殿有长春别墅、醉月道院、酒仙道院等别名，地处延寿司殿。许荣海先生多次走访，撰文描写了酒仙殿的情况：“原殿中屋宇宽敞，前殿供善饮的吕纯阳，后殿奉善酿的杜康。其西花厅的前后均有假山花木诸胜景，后有醉德堂及报功祠，其上有高楼三楹，最宜游憩眺望，为无锡酒业之会所，宴会议事之地。窦镇受陶赞臣之嘱写了‘集思广益’的匾额。殿深酒香，当时颇为热闹。解放前，年年在此办菊花品评会，免费参观。解放后，改建成医院及民居。现还存宽十五米、进深十六米、三开间的后殿，歇山顶，四周有檐廊，因作医院总务办公室及仓库，被保留至今。”

酒仙殿中有一方乾隆五十七年（1792）镌刻的《常州府规定锡金二邑黄酒糟坊各听自跴自用不许挨查滋扰碑》，记道：“饬据锡金二县详称，伏查民间自造酿酒，零星沽卖，并非开厢大跴，囤积兴贩者，本例所不禁。卑二县酒铺，悉系自跴自用，曲拟轻重厚薄之式，配合惠泉水性之宜，查无兴贩情事，似仍应因循旧章，准其自跴自用。嗣后亦无庸挨查，并请俯照苏府成例，准其勒石永遵等情，到府。查多跴曲块，囤积兴贩，消耗米石者，自应照例究办。”文中的“跴”即踩踏，本指制酒拌料用脚踩踏，这里借指制酒。当时无锡、金匮两县共有酒户一百九十三家，当局为控制粮食的消费，不准用粮食大量制酒，但为了满足百姓生活之需，又允许小作坊“零星沽卖”的存在。从糟坊之多，反映了当时无锡生活富足的一个侧面。另外，当时生产的都是黄酒，且用惠泉之水，反映了惠泉名酒历久不衰的盛况。

许荣海先生文章中提到的醉德堂，建于光绪年间，作为酒业的行业会所。由于清末手工业经济不断破产，酒业也不例外，许多手工作坊已不敌现代工业化产品的冲击，不少酒坊从业者生活艰难，故建醉德堂的同时，设立抚恤机制，以“赒恤同业”，规定“新增造酒坊家，造米二百石至五百石者，捐洋十元。至千石者二十元，千五百者三十元，二千石者四十元，多则递加。倘酒坊中添设酱园，请缸十只者，亦须酌捐洋十元，二十只者二十元，多则类推。凡遇新增酌捐一次，并入公款”。由此可知，醉德堂还是个行业内部的慈善机构，这时已是光绪三十一年（1905）了。

酒仙殿曾有不少楹联，如杜康塑像神龛上有联曰：“何以解忧，万古消愁不与尔；不妨作俑，此乡沉醉即封侯。”右花厅有联曰：“酒国有长春，三醉楼头，记否亲吹玉笛；仙家多好梦，一炊黍许，何妨再续黄粱。”另有陈建藩撰联曰：“壶中日月方长，斗仰南天，丹药共延千岁寿；花外溪山如许，坛留东廊，白云常护一庭香。”民国初年，张文藻为酒仙殿新楼撰两联，其一曰：“把酒共谈心，近市幽楼傍东廓；凭栏一纵目，遥山爽气挹西神。”这些楹联作为无锡酒文化的文献，是值得记录的。

今酒仙殿尚存一定文物基础，如能修复，可以展示无锡惠泉酒的千年文化底蕴。