在街巷文化中，无锡有着悠久的灯谜传统。在这个基础上，历史上流传有《龙山灯虎》一书。《文心雕龙.谐隐》：“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图象品物。纤巧以弄思，浅察以衒辞。”古时灯谜也称为灯虎。

《龙山灯虎》是一部灯谜作品集。它的编著者为梁溪企杜氏。清咸丰六年（1856）敬义坊书肆镌刻。原本系海内孤本，苏州著名谜家高伯瑜先生藏本，后捐存于福建漳州中华灯谜艺术馆。企杜氏，生平失考，从《龙山灯虎》成书年份推测，他大致活跃于道光、咸丰、同治年间。其谜号为“古华散人”，此处之“龙山”即惠山。龙山是九龙山的简称，古华也是惠山的别称。因此书名之来历、作者谜号之来历，也就不言而喻了。《龙山灯虎》分上下两集，共收录灯谜800条。

   此书品位不俗，概由明中叶至清初这一段的四大谜家:贺、黄、毛、费的谜作垫底。《龙山灯虎》最有价值的是它的无锡文化特色。它保存了梁溪谜人的部分谜作，就梁溪灯谜历史而言，弥足珍贵。集中取材于无锡的风土人情、典故传说、历史掌故，随手拈来，涉笔成趣，终成典范。《龙山灯虎》为无锡留下了一部传承谜脉的古籍，发掘和整理《龙山灯虎》，对我市的文化建设不无意义。

   吴地把民歌称为山歌，它有久远的历史。最早的山歌与《诗经》同时代。当时中原的《诗经》编者，没有收集吴、越、楚等地的山歌，也许他们不重视偏见之下的蛮夷之音。但这并不能证明吴地没有山歌。传世的青铜器《者减钟》的铭文，其中三分之二的文字即是一首完整的吴地韵文。《者减钟》是夫差先祖者减自铸之钟。在吴王夫差时，有一首吴地山歌记载在《左传》之中。战国时，楚王请人唱吴歌以作病中解闷。在《楚辞.招魂》中提到“吴歈蔡讴，奏大吕些。”吴歈即是合乐的吴地山歌。六朝以来，吴地山歌佳作迭出，传唱广泛，记录在历代的乐府诗中。这些山歌温柔淳朴，婉转轻扬，感情真挚，语言生动，一直影响着文人的诗歌创作。

   明代无锡商品经济发达，市民阶层兴起。无锡地区的山歌也成为吴歌的组成部分。《掛枝儿送别》就是一首有关无锡的山歌。“送情人，直送到无锡路，叫一声，烧窑人，我的哥。一般窑怎烧出两般样货。砖儿这等厚，瓦儿这等薄。厚的就是他人也，薄的就是我。劝君家，休把那烧窑的气，砖儿厚，瓦儿薄，总是一样泥。瓦儿反比砖儿贵。砖儿在地下踹，瓦儿头顶着你。那踹的是他人也，头顶的还是你。”它充满着劳动人民的纯真感情，同时又不失无锡式的幽默。明代以来，无锡人善于唱山歌是有名的。明代记载有这样的谚语：“江阴莫动手，无锡莫开口。”书中解释，江阴人长于习武，富于反抗精神；无锡人善歌，一唱山歌就把别的地方的歌唱比下去了，所以说“莫开口”。清初黄云写的《梁溪舟宿闻吴歌》诗中说道：“鸡唱烟中乱桨鸣，梦回酒醒未天明。江南风景凋残后，才听吴哥第一声。”无锡山歌是吴歌的一部分。它是长期流传的民间歌谣。这些歌谣，反映了无锡的风俗民情。在无锡流传极广的《打大麦》，童趣盎然，表现了劳动的欢乐：“一萝麦，两萝麦，三萝拍手打大麦，噼噼啪，噼噼啪，打好大麦笑哈哈。”另一首非常幽默的山歌《月亮白叮当》传颂很广，用语已完全无锡化了。用数字和地名组成的《一封信》正是无锡山歌的传统特色：“一封信，两里行，三皇街，四城门，五里街，六里亭，七尺场，八士桥，九龙山，十字街。”关于无锡城内河流的：“九箭通，出三公。妾身原是龙尾勾，勾得郎心只忆侬。”又如：“三岁老小快活多，出门要唱好山歌。手里拿个金弹子，百花园里打鹦哥。打则鹦哥恼起来，芙蓉花留我吃三杯，芍药牡丹相陪坐，金雀花斜酒海棠陪。”民歌是人类思想感情最自然生动的流露，也是智慧、经验的记录。民歌属于街巷生活的精神财富。在这方面，无锡历来的创造也是很丰富的，这些歌谣用地道的无锡话读起来韵味十足。然而今天无锡话被不少无知的年轻家长抛弃，不许自己的孩子说无锡方言。无锡话正在从弱势语言走向消亡，这不能不说是街巷文化的极大不幸。